Sumber
Tampilkan postingan dengan label Apa kata mereka. Tampilkan semua postingan
Tampilkan postingan dengan label Apa kata mereka. Tampilkan semua postingan
Rabu, 12 Februari 2014
Kita Sebenarnya Bukan Pemilih
Sumber
Minggu, 19 Januari 2014
Kumpulan ramalan jayabaya
Ramalan jayabaya atau yang sering di sebut jangka jayabaya membahas tentang perubahan,peradaban jaman tanah air Indonesia.Apasaja isinya …
Isi Kumpulan Ramalan Jayabaya dalam saduran para pujangga
Besuk yen wis ana kreta tanpa jaran “Besok jika sudah ada kereta tanpa kuda”
Tanah Jawa kalungan wesi “Pulau Jawa akan terlilit besi atau memakai kalung besi”
Prahu mlaku ing dhuwur awang-awang “Perahu berjalan udara,terbang di angkasa”
Kali ilang kedhunge “Sungai akan hilang sumber mata airnya”
Pasar ilang kumandhang “Pasar akan kehilangan suara,sepi dan tidak ramai lagi”
Iku tandha yen tekane zaman Jayabaya wis cedhak “Itu tanda-tanda kalau sudah mendekati jaman Jayabaya”
Bumi saya suwe saya mengkeret “Bumi,alam semakin lama akan semakin menciut/mengkerut”
Sekilan bumi dipajeki “Sejengkal tanah dikenakan pajak”
Jaran doyan mangan sambel “Kuda memakan sambal”
Wong wadon nganggo pakeyan lanang “Perempuan bergaya lelaki,berbusana ala pria”
Iku tandhane yen wong bakal nemoni wolak-waliking zaman “Itu pertanda akan adanya jaman terbalik”
Akeh janji ora ditetepi “Banyak janji yang tidak di tepati-janji orang-orang besar terutama”
keh wong wani nglanggar sumpahe dhewe “Banyak orang yang berani melanggar sumpahnya sendiri”
Manungsa padha seneng nyalah “Manusia suka mencari kambing hitam,melempar kesalahan,saling salah – menyalahkan”
Ora ngendahake hukum Hyang Widhi “Tidak adanya kepedulian dengan hukum Tuhan”
Barang jahat diangkat-angkat “Sesuatu yang jahat malah dipuji-puji,dibenar-benarkan”
Barang suci dibenci “Barang suci (kebenaran) malah dibenci”
Akeh manungsa mung ngutamakke dhuwit “Banyak orang hanya mementingkan uang/mengutamakan harta”
Lali kamanungsan “Lupa dengan nilai kemanusiaan”
Lali kabecikan “Lupa dengan hal kebaikan”
Lali sanak lali kadang “Bisa lupa dengan saudara dan keluarga sendiri”
Akeh bapa lali anak “Banyak seorang ayah yang melupakan buah hatinya”
Akeh anak wani nglawan ibu “Banyak anak durhaka yang berani melawan ibunya”
Nantang bapa “Ada anak yang berani menantang ayahnya sendiri”
Sedulur padha cidra “Sesama saudara saling hasut dan tidak akur”
Kulawarga padha curiga “Antar keluarga saling curiga – mencurigai”
Kanca dadi mungsuh “Teman baik,bisa menjadi lawan – musuh dalam selimut”
Akeh manungsa lali asale “Banyak orang yang melupakan asal-usulnya,lupa akan tanah kelahirannya”
Ukuman Ratu ora adil “Hukuman pemerintah tidak ada keadilan”
Akeh pangkat sing jahat lan ganjil “Banyak yang menyalahgunakan wewenang jabatan”
Akeh kelakuan sing ganjil “Banyak orang yang berkelakuan menyimpang”
Wong apik-apik padha kapencil “Orang-orang yang baik justru akan tersingkir”
Akeh wong nyambut gawe apik-apik padha krasa isin “Bekerja halal dan baik malah membuat dirinya malu”
Luwih utama ngapusi “Lebih mengutamakan sebuah kedustaan”
Wegah nyambut gawe “Bekerja pada malas-malasan”
Kepingin urip mewah “Berangan ingin hidup yang serba mewah”
Ngumbar nafsu angkara murka, nggedhekake duraka “Hanya mengumbar nasfu amarah,dan membesarkan kenistaan”
Wong bener thenger-thenger “Orang benar merasa kebingungan”
Wong salah bungah “Orang yang bersalah malah merasa benar dan bahagia”
Wong apik ditampik-tampik “Orang baik di tolak-tolak/di usir-usir”
Wong jahat munggah pangkat “Orang yang jahat malah naik pangkat”
Wong agung kasinggung “Orang-orang mulia mendapat pelecehan”
Wong ala kapuja “Orang yang bersalah dipuja-puja”
Wong wadon ilang kawirangane “Para wanita akan hilang rasa malunya”
Wong lanang ilang kaprawirane “Para lelaki hilang jiwa kepemimpinannya”
Akeh wong lanang ora duwe bojo “Banyak pria tidak punya istri”
Akeh wong wadon ora setya marang bojone “Banyak para istri yang tidak setia terhadap suaminya”
Akeh ibu padha ngedol anake “Banyak seorang ibu yang tega menjual anaknya sendiri”
Akeh wong wadon ngedol awake “Banyak wanita yang menjual dirinya,menjajakan cinta”
Akeh wong ijol bebojo “Banyak orang bertukar pasangan”
Wong wadon nunggang jaran “Perempuan menaiki kuda”
Wong lanang linggih plangki “Para lelaki naik tandu”
Randha seuang loro “Janda tidak berharga”
Prawan seaga lima “Perawan hanya diperjual belikan”
Dhudha pincang laku sembilan uang “Duda miskin,tidak laku”
Akeh wong ngedol ngelmu “Banyak orang menjual ilmu”
Akeh wong ngaku-aku “Banyak orang suka mengaku-ngaku,sok benar”
Njabane putih njerone dhadhu “Diluar putih didalam jingga”
Ngakune suci, nanging sucine palsu “Ngakunya orang yang paling suci,padahal kesuciannya palsu”
Akeh bujuk akeh lojo “banyak kebohongan banyak tipu muslihat”
Akeh udan salah mangsa “Banyak hujan tiba sebelum musimnya,salah musim”
Akeh prawan tuwa “Banyak gadis yang telat usia,tua telat nikah”
Akeh randha nglairake anak “Banyak janda yang melahirkan”
Akeh jabang bayi lahir nggoleki bapakne “Banyak anak lahir yang mencari ayahnya”
Agama akeh sing nantang “Banyak orang yang menentang agama”
Prikamanungsan saya ilang “Semakin hari rasa prikemanusiaan seseorang semakin menghilang”
Omah suci dibenci “Rumah suci dibenci dan di jauhi”
Omah ala saya dipuja “Rumah untuk maksiat malah di senangi,dipuja”
Wong wadon lacur ing ngendi-endi “Perempuan penjual diri dimana-mana”
Akeh laknat “Banyak yang di kutuk”
Akeh pengkianat “banyak yang menjadi penghianat”
Anak mangan bapak “Anak memangsa/membunuh bapaknya”
Sedulur mangan sedulur “Saudara makan saudara”
Kanca dadi mungsuh “Teman menjadi musuh”
Guru disatru “Guru dilawan”
Tangga padha curiga “Antar tetangga saling curiga-mencurigai”
Kana-kene saya angkara murka “Dimana-mana,disana ataupun disini angkara murka semakin menjadi-jadi”
Sing weruh kebubuhan “Yang mengetahui malah menjadi korban”
Sing ora weruh ketutuh “Yang tidak melihat terpenggal”
Besuk yen ana peperangan “Suatu masa bakal ada peperangan”
Teka saka wetan, kulon, kidul lan lor “Datang dari arah timur,barat,selatan dan utara”
Akeh wong becik saya sengsara “Banyak orang yang jujur,baik semakin sengsara”
Wong jahat saya seneng “Orang yang buruk,jahat semakin jaya”
Wektu iku akeh dhandhang diunekake kuntul “Waktu itu burung gagak disebut burung bangau”
Wong salah dianggep bener “Orang salah di anggap benar”
Pengkhianat nikmat “Seorang penghianat malah makmur”
Durjana saya sempurna “Para penjahat,mafia semakin sempurna”
Wong jahat munggah pangkat “Yang jahat,naik pangkatnya”
Wong lugu kebelenggu “Orang yang lugu dipenjara”
Wong mulya dikunjara “Orang-orang kaya masuk penjara”
Sing curang garang “Yang berlaku curang menang,berkuasa”
Sing jujur kojur “Orang jujur tidak beruntung,malah sengsara”
Pedagang akeh sing keplarang “Banyak pedagang yang akan tenggelam,salah jalan”
Wong main akeh sing ndadi “Para penjudi,para mafia semakin jadi”
Akeh barang haram “Banyak barang-barang yang haram”
Akeh anak haram “Banyak anak terlahir tanpa ayah,anak haram”
Wong wadon nglamar wong lanang “Perempuan meminang pria”
Wong lanang ngasorake drajate dhewe “Para pria membanting harga dirinya sendiri”
Akeh barang-barang mlebu luang “Banyak barang yang terbuang sia-sia”
Akeh wong kaliren lan wuda “Banyak orang nekat,kekurangan dan telanjang”
Wong tuku ngglenik sing dodol “Pembeli menawar penjual”
Sing dodol akal okol “Yang jualan,pandai bersiasat”
Wong golek pangan kaya gabah diinteri “Pencarian rejeki seperti beras ditampi,semakin sulit mencari ekonomi”
Sing kebat kliwat “Yang cepat malah salah”
Sing telah sambat “Yang terlanjur,mengumam-menggerutu”
Sing gedhe kesasar “Yang besar nyasar,keliru”
Sing cilik kepleset “Yang kecil tergelincir”
Sing anggak ketunggak “Yang congkak kena batunya”
Sing wedi mati “Yang takut mati”
Sing nekat mbrekat “Yang nekat beruntung,mendapat hoki”
Sing jerih ketindhih “Yang takut,mentalnya ciut akan tertindas”
Sing ngawur makmur “Yang asal-asalan malah makmur”
Sing ngati-ati ngrintih “Yang berhati-hati ujungnya malah sedih”
Sing ngedan keduman “Yang ugal-ugalan dapat bagian”
Sing waras nggagas “Yang waras,mengeluarkan ide/gagasan”
Wong tani ditaleni “Para petani tak berkutik,terikat”
Wong dora ura-ura “Orang gila berdendang”
Ratu ora netepi janji, musna panguwasane “Raja yang ingkar janji,akan musnah kekuasaannya secara alami”
Bupati dadi rakyat “Pegawai / Pejabat turun pangkat”
Wong cilik dadi priyayi “Orang kecil jadi pejabat”
Sing mendele dadi gedhe “Yang curang menjadi besar,maju”
Sing jujur kojur “Yang jujur malah binasa”
Akeh omah ing ndhuwur jaran “Banyak rumah diatas kuda”
Wong mangan wong “Orang memakan orang,saling membunuh”
Anak lali bapak “Anak melupakan ayahnya”
Wong tuwa lali tuwane “Sudah tua tapi banyak tingkahnya,lupa kalau sudah manula”
Pedagang adol barang saya laris “Pedagang jualan barang semakin laris”
Bandhane saya ludhes “Hartanya semakin habis/ludes”
Akeh wong mati kaliren ing sisihe pangan “Banyak orang mati kelaparan di sebelah makanan”
Akeh wong nyekel bandha nanging uripe sangsara “Banyak orang bergelimang harta tetapi hidupnya sengsara,tidak bahagia”
Sing edan bisa dandan “Yang gila bisa berdandan”
Sing bengkong bisa nggalang gedhong “Yang bengkok bisa membangun rumah gedung”
Wong waras lan adil uripe nggrantes lan kepencil “Orang yang sehat dan adil,hidupnya justru tersiksa dan tersisih”
Ana peperangan ing njero “Terjadi peperangan didalam negeri sendiri”
Timbul amarga para pangkat akeh sing padha salah paham “Terjadi perpecahan sebab pejabat banyak yang salah paham”
Durjana saya ngambra-ambra “Kejahatan semakin meraja lela”
Penjahat saya tambah “Para penjahat semakin bertambah banyak”
Wong apik saya sengsara “Orang yang baik malah terdzolimi”
Akeh wong mati jalaran saka peperangan “Banyak orang yang meningal akibat perang”
Kebingungan lan kobongan “Orang kebingungan dan,karena kebakaran”
Wong bener saya thenger-thenger “Orang yang benar semakin tersiksa dan tersisih”
Wong salah saya bungah-bungah “Orang yang salah semakin berkuasa”
Akeh bandha musna ora karuan lungane “Banyak harta benda yang lenyap tidakl jelas sebabnya”
Akeh pangkat lan drajat pada minggat ora karuan sababe “Banyak pangkat dan derajat pergi tidak karuan,pangkat diperjual belikan”
Akeh barang-barang haram, akeh bocah haram ” Semakin banyak barang haram,semakin banyak anak haram”
Bejane sing lali, bejane sing eling “Keberuntungan orang yang pelupa,keberuntungan orang yang ingat,waspada”
Nanging sauntung-untunge sing lali “Tetapi seberuntungnya orang yang lupa daratan”
Isih untung sing waspada “Lebih beruntung lagi yang waspada”
Angkara murka saya ndadi “Kemurkaan semakin menjadi-jadi”
Kana-kene saya bingung “Sana – sini semakin membingunkan”
Pedagang akeh alangane “Menjadi pedangan banyak halangan”
Akeh buruh nantang juragan “Banyak pegawai menantang atasan”
Juragan dadi umpan “Juragan/bos,menjadi umpan”
Sing suwarane seru oleh pengaruh “Yang suaranya keras,suara lantang mendapat pengaruh”
Wong pinter diingar-ingar “Orang yang pintar digangguin”
Wong ala diuja “Orang jelek di datangin”
Wong ngerti mangan ati “Orang yang tahu memakan hati”
Bandha dadi memala “Harta benda menjadi mala petaka”
Pangkat dadi pemikat “Pangkat/jabatan menjadi pemikat”
Sing sawenang-wenang rumangsa menang “Yang sewenang-wenang merasa menang”
Sing ngalah rumangsa kabeh salah “Yang mengalah,merasa semuanya salah”
Ana Bupati saka wong sing asor imane “Ada pejabat berasal dari orang yang rendah diri dan kuat imannya”
Patihe kepala judhi “Para pejabatnya justru jadi raja judi”
Wong sing atine suci dibenci “Orang yang hatinya suci,dibenci”
Wong sing jahat lan pinter jilat saya derajat “Orang yang jahat dan pintar menjilat semakin berkuasa”
Pemerasan saya ndadra “Pemerasan semakin meraja lela”
Maling lungguh wetenge mblenduk “Pencuri yang duduk perutnya gendut”
Pitik angrem saduwure pikulan “Ayam mengeram,menetas di atas pundak”
Maling wani nantang sing duwe omah “Rampok berani menantang pemilik rumah”
Begal pada ndhugal “Perampok semakin ugal-ugalan,ngawur”
Rampok padha keplok-keplok “Perampok bersorak-sorak”
Wong momong mitenah sing diemong “Yang ngasuh memfitnah yang di asuh”
Wong jaga nyolong sing dijaga “Penjaga mencuri yang dijaga”
Wong njamin njaluk dijamin “Seorang penjamin minta jaminan”
Akeh wong mendem donga “Banyak orang mabuk doa”
Kana-kene rebutan unggul “Dimana-mana berebut benar”
Angkara murka ngombro-ombro “Angkara murka semakin membabi buta”
Agama ditantang “Agama di tantang”
Akeh wong angkara murka “Banyak orang angkara murka”
Nggedhekake duraka “Membanggakan sifat durhaka”
Ukum agama dilanggar “Hukum agama di langgar”
Prikamanungsan di-iles-iles “Perikemanusiaan di injek-injek”
Kasusilan ditinggal “Tindak asusila di tinggal”
Akeh wong edan, jahat lan kelangan akal budi “Banyak orang edan,jahat dan kehilangan akal sehat”
Wong cilik akeh sing kepencil “Orang kecil banyak yang terpencil”
Amarga dadi korbane si jahat sing jail “Karena menjadi korban yang jahat dan jahil”
Banjur ana Ratu duwe pengaruh lan duwe prajurit “Lalu ada raja yang memiliki pengaruh dan mempunyai prajurit”
Lan duwe prajurit “Dan memiliki tentara”
Negarane ambane saprawolon “Negaranya selepar seperdelapan”
Tukang mangan suap saya ndadra “Suka memakan uang suap semakin menjadi”
Wong jahat ditampa “Orang jahat di terima”
Wong suci dibenci “Orang yang suci di benci”
Timah dianggep perak “Timah di anggap perak”
Emas diarani tembaga “Emas dianggap tembaga”
Dandang dikandakake kuntul “Gagak disebukan bangau”
Wong dosa sentosa “Orang berdosa sentosa”
Wong cilik disalahake “Orang kecil di salahkan”
Wong nganggur kesungkur “Pengangguran tersungkur,terjungkir”
Wong sregep krungkep “Orang rajin tersungkur”
Wong nyengit kesengit “Orang yang benci membenci”
Buruh mangluh “Buruh mengeluh”
Wong sugih krasa wedi “Orang kaya merasa takut”
Wong wedi dadi priyayi “Seorang penakut jadi pejabat”
Senenge wong jahat “Senangnya orang jahat”
Susahe wong cilik “Susahnya orang kecil”
Akeh wong dakwa dinakwa “Banyak orang terdakwa didakwa”
Tindake manungsa saya kuciwa “Perilaku manusia semakin mengecewakan”
Ratu karo Ratu pada rembugan negara endi sing dipilih lan disenengi “Sesama raja berunding untuk memilih negara mana yang di senangi”
Wong Jawa kari separo “Orang jawa tinggal setengah”
Landa-Cina kari sejodho “Belanda dan China tinggal sepasang”
Akeh wong ijir, akeh wong cethil “Banyak orang kikir dan pelit”
Sing eman ora keduman “Yang hemat tambah tidak kebagian”
Sing keduman ora eman “Yang kebagian tidak menghemat”
Akeh wong mbambung “Banyak orang semau sendiri”
Akeh wong limbung “Banyak orang kelimpungan,tanpa arah”
Selot-selote mbesuk wolak-waliking zaman teka “Lambat laun besok carut marutnya jaman akan datang”
Bait Terakhir ramalan Jayabanya yang sangat fenomenal
140.
polahe wong Jawa kaya gabah diinteri\ endi sing bener endi sing sejati\
para tapa padha ora wani\ padha wedi ngajarake piwulang adi\ salah-salah
anemani pati\
141.
banjir bandang ana ngendi-endi\ gunung njeblug tan anjarwani, tan
angimpeni\ gehtinge kepathi-pati marang pandhita kang oleh pati geni\
marga wedi kapiyak wadine sapa sira sing sayekti\
142.
pancen wolak-waliking jaman\ amenangi jaman edan\ ora edan ora kumanan\
sing waras padha nggagas\ wong tani padha ditaleni\ wong dora padha
ura-ura\ beja-bejane sing lali,\ isih beja kang eling lan waspadha\
143.
ratu ora netepi janji\ musna kuwasa lan prabawane\ akeh omah ndhuwur
kuda\ wong padha mangan wong\ kayu gligan lan wesi hiya padha doyan\
dirasa enak kaya roti bolu\ yen wengi padha ora bisa turu\
144. sing edan padha bisa dandan\ sing ambangkang padha bisa\ nggalang omah gedong magrong-magrong\
145. wong dagang barang sangsaya laris, bandhane ludes\ akeh wong mati kaliren gisining panganan\ akeh wong nyekel bendha ning uriping sengsara\
146.
wong waras lan adil uripe ngenes lan kepencil\ sing ora abisa maling
digethingi\ sing pinter duraka dadi kanca\ wong bener sangsaya
thenger-thenger\ wong salah sangsaya bungah\ akeh bandha musna tan
karuan larine\ akeh pangkat lan drajat padha minggat tan karuan sebabe\
147.
bumi sangsaya suwe sangsaya mengkeret\ sakilan bumi dipajeki\ wong wadon
nganggo panganggo lanang\ iku pertandhane yen bakal nemoni\
wolak-walike zaman\
148.
akeh wong janji ora ditepati\ akeh wong nglanggar sumpahe dhewe\
manungsa padha seneng ngalap,\ tan anindakake hukuming Allah\ barang
jahat diangkat-angkat\ barang suci dibenci\
149.
akeh wong ngutamakake royal\ lali kamanungsane, lali kebecikane\ lali
sanak lali kadang\ akeh bapa lali anak\ akeh anak mundhung biyung\
sedulur padha cidra\ keluarga padha curiga\ kanca dadi mungsuh\ manungsa
lali asale\
150.
ukuman ratu ora adil\ akeh pangkat jahat jahil\ kelakuan padha ganjil\
sing apik padha kepencil\ akarya apik manungsa isin\ luwih utama
ngapusi\
151. wanita nglamar pria\ isih bayi padha mbayi\ sing pria padha ngasorake drajate dhewe\
Bait 152 sampai bait 156 menghilang dan tidak di temukan,disinyalir berisi prediksi akhir jaman
157.
wong golek pangan pindha gabah den interi\ sing kebat kliwat, sing kasep
kepleset\ sing gedhe rame, gawe sing cilik keceklik\ sing anggak
ketenggak, sing wedi padha mati\ nanging sing ngawur padha makmur\ sing
ngati-ati padha sambat kepati-pati\
158.
cina alang-alang keplantrang dibandhem nggendring\ melu Jawa sing padha
eling\ sing tan eling miling-miling\ mlayu-mlayu kaya maling kena
tuding\ eling mulih padha manjing\ akeh wong injir, akeh centhil\ sing
eman ora keduman\ sing keduman ora eman\
159.
selet-selete yen mbesuk ngancik tutuping tahun\ sinungkalan dewa wolu,
ngasta manggalaning ratu\ bakal ana dewa ngejawantah\ apengawak
manungsa\ apasurya padha bethara Kresna\ awatak Baladewa\ agegaman
trisula wedha\ jinejer wolak-waliking zaman\ wong nyilih mbalekake,\
wong utang mbayar\ utang nyawa bayar nyawa\ utang wirang nyaur wirang\
160.
sadurunge ana tetenger lintang kemukus lawa\ ngalu-ngalu tumanja ana
kidul wetan bener\ lawase pitung bengi,\ parak esuk bener ilange\
bethara surya njumedhul\ bebarengan sing wis mungkur prihatine manungsa
kelantur-lantur\ iku tandane putra Bethara Indra wus katon\ tumeka ing
arcapada ambebantu wong Jawa\
161.
dunungane ana sikil redi Lawu sisih wetan\ wetane bengawan banyu\
andhedukuh pindha Raden Gatotkaca\ arupa pagupon dara tundha tiga\ kaya
manungsa angleledha\
162. akeh wong dicakot lemut mati\ akeh wong dicakot semut sirna\ akeh swara aneh
tanpa rupa\ bala prewangan makhluk halus padha baris, pada rebut benere
garis\ tan kasat mata, tan arupa\ sing madhegani putrane Bethara Indra\
agegaman trisula wedha\ momongane padha dadi nayaka perang\ perange
tanpa bala\ sakti mandraguna tanpa aji-aji
163.
apeparap pangeraning prang\ tan pokro anggoning nyandhang\ ning iya bisa
nyembadani ruwet rentenging wong sakpirang-pirang\ sing padha nyembah
reca ndhaplang,\ cina eling seh seh kalih pinaringan sabda hiya
gidrang-gidrang\
164.
putra kinasih swargi kang jumeneng ing gunung Lawu\ hiya yayi bethara
mukti, hiya krisna, hiya herumukti\ mumpuni sakabehing laku\ nugel tanah
Jawa kaping pindho\ ngerahake jin
setan\ kumara prewangan, para lelembut ke bawah perintah saeko proyo\
kinen ambantu manungso Jawa padha asesanti trisula weda\ landhepe
triniji suci\ bener, jejeg, jujur\ kadherekake Sabdopalon lan
Noyogenggong\
165.
pendhak Sura nguntapa kumara\ kang wus katon nembus dosane\ kadhepake
ngarsaning sang kuasa\ isih timur kaceluk wong tuwa\ paringane Gatotkaca
sayuta\
166.
idune idu geni\ sabdane malati\ sing mbregendhul mesti mati\ ora tuwo,
enom padha dene bayi\ wong ora ndayani nyuwun apa bae mesthi sembada\
garis sabda ora gentalan dina,\ beja-bejane sing yakin lan tuhu setya
sabdanira\ tan karsa sinuyudan wong sak tanah Jawa\ nanging inung
pilih-pilih sapa\
167.
waskita pindha dewa\ bisa nyumurupi lahire mbahira, buyutira,
canggahira\ pindha lahir bareng sadina\ ora bisa diapusi marga bisa maca
ati\ wasis, wegig, waskita,\ ngerti sakdurunge winarah\ bisa pirsa
mbah-mbahira\ angawuningani jantraning zaman Jawa\ ngerti garise
siji-sijining umat\ Tan kewran sasuruping zaman\
168.
mula den upadinen sinatriya iku\ wus tan abapa, tan bibi, lola\ awus
aputus weda Jawa\ mung angandelake trisula\ landheping trisula pucuk\
gegawe pati utawa utang nyawa\ sing tengah sirik gawe kapitunaning
liyan\ sing pinggir-pinggir tolak colong njupuk winanda\
169.
sirik den wenehi\ ati malati bisa kesiku\ senenge anggodha anjejaluk
cara nistha\ ngertiyo yen iku coba\ aja kaino\ ana beja-bejane sing den
pundhuti\ ateges jantrane kaemong sira sebrayat\
170.
ing ngarsa Begawan\ dudu pandhita sinebut pandhita\ dudu dewa sinebut
dewa\ kaya dene manungsa\ dudu seje daya kajawaake kanti jlentreh\
gawang-gawang terang ndrandhang\
171.
aja gumun, aja ngungun\ hiya iku putrane Bethara Indra\ kang pambayun
tur isih kuwasa nundhung setan\ tumurune tirta brajamusti pisah kaya
ngundhuh\ hiya siji iki kang bisa paring pituduh\ marang jarwane jangka
kalaningsun\ tan kena den apusi\ marga bisa manjing jroning ati\ ana
manungso kaiden ketemu\ uga ana jalma sing durung mangsane\ aja sirik
aja gela\ iku dudu wektunira\ nganggo simbol ratu tanpa makutha\ mula
sing menangi enggala den leluri\ aja kongsi zaman kendhata madhepa den
marikelu\ beja-bejane anak putu\
172.
iki dalan kanggo sing eling lan waspada\ ing zaman kalabendu Jawa\ aja
nglarang dalem ngleluri wong apengawak dewa\ cures ludhes saka braja
jelma kumara\ aja-aja kleru pandhita samusana\ larinen pandhita asenjata
trisula wedha\ iku hiya pinaringaning dewa\
173.
nglurug tanpa bala\ yen menang tan ngasorake liyan\ para kawula padha
suka-suka\ marga adiling pangeran wus teka\ ratune nyembah kawula\
angagem trisula wedha\ para pandhita hiya padha muja\ hiya iku momongane
kaki Sabdopalon\ sing wis adu wirang nanging kondhang\ genaha kacetha
kanthi njingglang\ nora ana wong ngresula kurang\ hiya iku tandane
kalabendu wis minger\ centi wektu jejering kalamukti\ andayani indering
jagad raya\ padha asung bhekti
Sumber
Kamis, 16 Januari 2014
Ahlul Bait
Ahlul-Bait (Bahasa Arab: أهل البيت) adalah istilah yang berarti "Orang Rumah" atau keluarga. Dalam tradisi Islam istilah itu mengarah kepada keluarga Muhammad. Terjadi perbedaan dalam penafsiran baik Muslim Syi'ah maupun Sunni. Syi'ah berpendapat bahwa Ahlul Bait mencakup lima orang yaitu Ali, Fatimah, Hasan dan Husain sebagai anggota Ahlul Bait (di samping Muhammad). Sementara Sunni berpendapat bahwa Ahlul Bait adalah keluarga Muhammad
dalam arti luas, meliputi istri-istri dan cucu-cucunya, hingga
kadang-kadang ada yang memasukkan mertua-mertua dan menantu-menantunya.
Hal ini diperkuat pula dengan hadits-hadits seperti contoh berikut:
Adapun risalah lengkap sebagaimana yang tercantum dalam Shahih Muslim adalah sebagai berikut:
Kaum Syi'ah percaya bahwa yang dimaksud dengan Ahlul Bait yang disucikan sesuai dengan ayat tathîr (penyucian) (QS. Al-Ahzab [33]:33), adalah mereka yang termasuk dalam Ahlul-Kisa yaitu Muhammad, Ali, Fatimah, Hasan dan Husain serta 9 imam berikutnya yang merupakan keturunan dari Husain.
Sesuai dengan hadits di atas, Syi'ah berpendapat bahwa istri-istri Muhammad tidak termasuk dalam Ahlul Bait, sebagaimana pendapat Sunni yang memasukkan istri-istri Muhammad.
Muhammad bin Abdul Wahhab menolak pengistimewaan yang berlebihan terhadap keturunan Ahlul Bait. Ini kemungkinan disebabkan karena pertentangan mereka terhadap kaum Syi'ah, meskipun kaum Sunni pada umumnya tetap memandang hormat terhadap para keturunan Ahlul Bait.
Kaum Wahhabi berpendapat bahwa istilah Ahlul Bait memang hanya mencakup keluarga Ali, akan tetapi keluarga Muhammad mencakup seluruh umat Muslim yang taat, sebab hubungan kekeluargaan tersebut adalah berdasarkan takwa pada kepercayaan Islam, dan bukan berdasarkan pada darah keturunan. Kaum Wahhabi percaya bahwa setiap orang yang taat adalah bagian dari Ahlul Bait, dan bahwa beberapa orang secara khusus disebutkan sebagai bagian daripadanya. Beberapa orang ini, adalah istri-istri Muhammad, yang menurut pendapat mereka disebutkan di dalam Al Qur'an sebagai bagian dari Ahlul Bait.
Para masyaikh pendiri tariqah-tariqah Islam setelah wafatnya Rasulullah yang merupakan golongan Ahlul Bait, misalnya:
Dengan kata lain ayat ini dalam pandangan kaum Sunni dan kaum Sufi menunjukkan tidak adanya syarat ‘maksum’ bagi Waliyyul Amri (pemimpin pemerintahan). Sangat mungkin ini adalah petunjuk Allah bagi umat Islam untuk menerima siapapun pemimpinnya di setiap zaman, selama ia taat kepada Allah dan Rasulnya, karena sesuai dengan akal sehat yang dimiliki umat manusia bahwa ‘tak ada yang mengetahui hamba Allah yang suci atau ‘maksum’, kecuali Allah sendiri.’
Didalam sejarah tarekat kaum Sufi, para Wali Mursyid sebagian besarnya adalah keturunan Ali dari Fatimah baik melalui Hasan dan Husain. Menurut kaum Sufi memaksakan kekhalifahan zhahir hanya untuk keluarga Ali adalah suatu yang musykil/mustahil karena bila menolak 3 khalifah sebelumnya (yang telah disetujui oleh mayoritas) berarti membuat perpecahan dalam umat Islam, juga bertentangan dengan prinsip akal sehat, karena boleh jadi seorang kurang ber-taqwa tapi dalam hal pemerintahan sangat cakap. Sedangkan seorang yang ber-taqwa justru mungkin saja tidak menguasai masalah pemerintahan.
Bila menganggap Imamah adalah Khalifah Bathin mungkin saja bisa, tapi membatasi hanya 12 bertentangan dengan banyak hadits shahih tentang para Wali Allah yang tidak pernah disebut dari keluarga tertentu, apalagi dengan pembatasan jumlahnya. Idealnya memang seorang Khalifah zhahir (Waliyyul Amri) dipilih dari mereka yang juga menjabat Khalifah bathin (Waliyyul Mursyid). Tapi pertanyaannya siapakah yang mengetahui Wali-wali Allah, apalagi yang berderajat Waliyyul Mursyid, kalau bukan Allah sendiri.
Mesir dan Iraq adalah negeri yang ulama Ahlul Baitnya banyak dari keturunan Hasan dan Husain. Abdul Qadir Jaelani seorang ulama yang dianggap sebagai Sufi terbesar dengan julukan ‘Mawar kota Baghdad’ adalah keturunan Hasan melalui cucunya Abdullah bin Hasan al-Muthanna.
Persia hingga ke arah Timur seperti India sampai Asia Tenggara (termasuk Indonesia) didominasi para ulama dari keturunan Husain bin Ali. Bedanya, ulama Ahlul Bait di tanah Parsi banyak dari keturunan Musa al-Kadzim bin Ja'far ash-Shadiq seperti Ayatullah Ruhollah Khomeini karena itu ia juga bergelar Al-Musawi karena keturunan dari Imam Musa al-Kadzim, sedangkan di Hadramaut (Yaman), Gujarat dan Malabar (India) hingga Indonesia ulama Ahlul Baitnya banyak dari keturunan Ali Uraidhi bin Jafar ash-Shadiq terutama melalui jalur Syekh Muhammad Shahib Mirbath dan Imam Muhammad Faqih Muqaddam ulama dan sufi terbesar Hadramaut di zamannya (abad 12-13M).
Walaupun sebagian besar keturunan Ahlul Bait yang ada di Nusantara termasuk Indonesia adalah dari Keturunan Husain bin Ali namun terdapat juga yang merupakan Keturunan dari Hasan bin Ali, bahkan Keturunan Hasan bin Ali yang ada di Nusantara ini sempat memegang pemerintahan secara turun temurun di beberapa Kesultanan di Nusantara ini, yaitu Kesultanan Brunei, Kesultanan Sambas dan Kesultanan Sulu sebagaimana yang tercantum dalam Batu Tarsilah / Prasasti dan beberapa Makam dan juga Manuskrip yang tersebar di Brunei, Sambas (Kalimantan Barat) dan Sulu (Selatan Filipina), yaitu melalui jalur Sultan Syarif Ali (Sultan Brunei ke-3) yang merupakan keturunan dari Syarif Abu Nu'may Al Awwal. Sementara dari keturunan Husain bin Ali memegang kesultan di Jawa bagian barat, yang berasal dari Syarif Hidayatulah, yaitu Kesultanan Cirebon (yang kemudian pecah menjadi tiga kerajaan, Kesultanan Kasepuhan, Kanoman dan Kacirebonan) dan Kesultanan Banten. Sebagai kerurunan Syarif Hidayatulah keturunan merekapun berhak menyandang gelar Syarif/Syarifah, namun dari keturunan Syarif Hidayatullah gelar tersebut akhirnya dilokalisasi menjadi Pangeran, Tubagus/Ratu (Banten) dan Raden (Sukabumi, Bogor).
Sumber
Istilah Ahlul Bait
Syi'ah
Kaum Syi’ah lebih mengkhususkan istilah Ahlul Bait Muhammad yang hanya mencakup Ali dan istrinya Fatimah, putri Muhammad beserta putra-putra mereka yaitu al-Hasan dan al-Husain (4 orang ini bersama Muhammad juga disebut Ahlul Kisa atau yang berada dalam satu selimut) dan keturunan mereka.Hal ini diperkuat pula dengan hadits-hadits seperti contoh berikut:
| “ | Aisyah menyatakan bahwa pada suatu pagi, Rasulullah keluar dengan mengenakan kain bulu hitam yang berhias. Lalu, datanglah Hasan bin Ali, maka Rasulullah menyuruhnya masuk. Kemudian datang pula Husain lalu beliau masuk bersamanya. Datang juga Fathimah, kemudian beliau menyuruhnya masuk. Kemudian datang pula Ali, maka beliau menyuruhnya masuk, lalu beliau membaca ayat 33 surah al-Ahzab, "Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, hai Ahlul Bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya."[1] | ” |
Sunni dan Salafi
Makna “Ahl” dan “Ahlul Bait” dalam pengertian leksikal berarti penghuni rumah, termasuk isteri dan anak-anak. Pengertian ini dianut sebagian kalangan Sunni dan Salafi, yang menyatakan bahwa ahlul bait Muhammad mencakup pula istri-istri, mertua-mertua, juga menantu-menantu dan cucu-cucunya.Sufi dan sebagian Sunni
Kalangan Sufi dan sebagian kaum Sunni menyatakan bahwa Ahlul-Bait adalah anggota keluarga Muhammad yang dalam hadits disebutkan haram menerima zakat, seperti keluarga Ali dan Fatimah beserta putra-putra mereka (Hasan dan Husain) serta keturunan mereka. Juga keluarga Abbas bin Abdul-Muththalib, serta keluarga-keluarga Ja’far dan Aqil yang bersama Ali merupakan putra-putra Abu Thalib.Adapun risalah lengkap sebagaimana yang tercantum dalam Shahih Muslim adalah sebagai berikut:
- Yazid bin Hayyan berkata, "Aku pergi ke Zaid bin Arqam bersama Husain bin Sabrah dan Umar bin Muslim. Setelah kami duduk, Husain berkata kepada Zaid bin Arqam, 'Hai Zaid, kau telah memperoleh kebaikan yang banyak. Kau melihat Rasulullah, kau mendengar sabda beliau, kau bertempur menyertai beliau, dan kau telah salat dengan diimami oleh beliau. Sungguh kau telah memperoleh kebaikan yang banyak. Karena itu, sampaikan kepada kami hai Zaid, apa yang kau dengar dari Rasulullah!'"
- "Kata Zaid bin Arqam, 'Hai kemenakanku, demi Allah, aku ini sudah tua dan ajalku sudah semakin dekat. Aku sudah lupa sebagian dari apa yang aku dengar dari Rasulullah. Apa yang bisa aku sampaikan kepadamu terimalah dan apa yang tidak bisa aku sampaikan kepadamu janganlah kamu memaksaku untuk menyampaikannya.'"
- "Kemudian Zaid bin Arqam mengatakan, 'Pada suatu hari Rasulullah berdiri dengan berpidato di suatu tempat air yang disebut Khumm antara Mekkah dan Madinah. Ia memuji Allah, kemudian menyampaikan nasihat dan peringatan, lalu beliau bersabda, Ketahuilah saudara-saudara bahwa aku adalah manusia seperti kalian. Sebentar lagi utusan Tuhanku (malaikat pencabut nyawa) akan datang lalu dia diperkenankan. Aku akan meninggalkan untuk kalian dua hal yang berat, yaitu: 1) Al-Qur'an yang berisi petunjuk dan cahaya, karena itu laksanakanlah isi Al-Qur'an dan pegangilah. (Beliau mendorong dan mengimbau pengamalan Al-Qur'an). 2) Keluargaku. Aku ingatkan kalian agar berpedoman dengan hukum Allah dalam memperlakukan keluargaku (tiga kali)".
- Husain bertanya kepada Zaid bin Arqam, "Hai Zaid, siapa Ahlul Bait (keluarga) Rasulullah itu? Bukankah istri-istri beliau Ahlul Baitnya?"
- Kata Zaid bin Arqam, "Istri-istri beliau adalah Ahlul Baitnya, tetapi Ahlul Bait beliau adalah orang yang diharamkan menerima zakat sampai sepeninggal beliau."
- Kata Husain, "Siapa mereka itu?"
- Kata Husain, "Apakah mereka semua diharamkan menerima zakat?"
- Jawab Zaid, "Ya."[2]
Istilah Ahlul Kisa
Kaum Sufi yang memiliki keterikatan dengan Ahlul Kisa, yaitu keluarga Ali bin Abu Talib k.w.[3] dan Fatimah az-Zahra baik secara zhahir (faktor keturunan) dan secara bathin (do'a dan amalan) sangat mendukung keutamaan Ahlul Kisa. Tetapi, Sufi berpendapat bahwa Ahlul Bait bukan hanya Ahlul Kisa sesuai dengan hadits tsaqalayn. Sufi berpendapat bahwa Ahlul Bait adalah mereka yang haram menerima zakat, yaitu keluarga Ali, Aqil dan Ja'far (yang merupakan putra-putra Abu Thalib) dan keluarga Abbas (Hadits Shahih Muslim dari Zaid bin Arqam). Dengan demikian kaum Sufi dalam hal kekhalifahan memiliki perbedaan tajam dengan kaum Syi'ah.Hadist Shahīh Ahlul Kisa
Shahīh Muslim, vol. 7, hal. 130- Aisyah berkata, "Pada suatu pagi, Rasulullah saw keluar rumah menggunakan jubah (kisa) yang terbuat dari bulu domba. Hasan datang dan kemudian Rasulullah menempatkannya di bawah kisa tersebut. Kemudian Husain datang dan masuk ke dalamnya. Kemudian Fatimah ditempatkan oleh Rasulullah di sana. Kemudian Ali datang dan Rasulullah mengajaknya di bawah kisa dan berkata,
- "Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu wahai Ahlul Bait dan membersihkan kamu sebersih-bersihnya." (QS. Al-Ahzab [33]:33)[4]
- Ummu Salamah mengutip bahwa Rasulullah saw menutupi Hasan, Husain, Ali dan Fatimah dengan kisa-nya, dan menyatakan, "Wahai Allah! Mereka Ahlul Baitku dan yang terpilih. Hilangkan dosa dari mereka dan sucikanlah mereka!"
- Ummu Salamah berkata, "Aku bertanya pada Rasulullah saw, Wahai Rasul Allah! Apakah aku termasuk di dalamnya?" Beliau menjawab, "Engkau berada dalam kebaikan (tetapi tidak termasuk golongan mereka)."
Interpretasi Syi'ah, Sunni dan Sufi
Syi'ah
Kaum Syi'ah, khususnya Mazhab Dua Belas Imam menafsirkan bahwa Ahlul Bait adalah "anggota rumah tangga" Muhammad dan mempercayai bahwa mereka terdiri dari: Muhammad, Ali bin Abi Thalib, Fatimah az-Zahra, Hasan bin Ali, dan Husain bin Ali.Kaum Syi'ah percaya bahwa yang dimaksud dengan Ahlul Bait yang disucikan sesuai dengan ayat tathîr (penyucian) (QS. Al-Ahzab [33]:33), adalah mereka yang termasuk dalam Ahlul-Kisa yaitu Muhammad, Ali, Fatimah, Hasan dan Husain serta 9 imam berikutnya yang merupakan keturunan dari Husain.
Sesuai dengan hadits di atas, Syi'ah berpendapat bahwa istri-istri Muhammad tidak termasuk dalam Ahlul Bait, sebagaimana pendapat Sunni yang memasukkan istri-istri Muhammad.
Sunni dan Salafi
Kaum Sunni juga mempercayai hadits sahih mengenai keistimewaan kedudukan Ahlul Bait tersebut seperti kaum Syi'ah, meskipun kaum Sunni tidak berpendapat bahwa hak kepemimpinan umat (khalifah) harus dipegang oleh keturunan Ahlul Bait. Hadits itu juga menyatakan bahwa kedua cucu Muhammad, yaitu Hasan bin Ali dan Husain bin Ali, adalah sayyid (pemuka).Muhammad bin Abdul Wahhab menolak pengistimewaan yang berlebihan terhadap keturunan Ahlul Bait. Ini kemungkinan disebabkan karena pertentangan mereka terhadap kaum Syi'ah, meskipun kaum Sunni pada umumnya tetap memandang hormat terhadap para keturunan Ahlul Bait.
Kaum Wahhabi berpendapat bahwa istilah Ahlul Bait memang hanya mencakup keluarga Ali, akan tetapi keluarga Muhammad mencakup seluruh umat Muslim yang taat, sebab hubungan kekeluargaan tersebut adalah berdasarkan takwa pada kepercayaan Islam, dan bukan berdasarkan pada darah keturunan. Kaum Wahhabi percaya bahwa setiap orang yang taat adalah bagian dari Ahlul Bait, dan bahwa beberapa orang secara khusus disebutkan sebagai bagian daripadanya. Beberapa orang ini, adalah istri-istri Muhammad, yang menurut pendapat mereka disebutkan di dalam Al Qur'an sebagai bagian dari Ahlul Bait.
Sufi
Kaum Sufi menyepakati bahwa semua pendiri Tariqah Mu'tabaroh mestilah dari golongan Ahlul Bait, yaitu berasal dari keturunan Hasan bin Ali atau Husain bin Ali.Para masyaikh pendiri tariqah-tariqah Islam setelah wafatnya Rasulullah yang merupakan golongan Ahlul Bait, misalnya:
-
- As-Sayyid As-Syaikh Bahau'uddin Naqsyabandi (Tariqah Naqsyabandi)
- As-Sayyid Al-Faqih Muqaddam Muhammad bin 'Ali BaAlawi Al-Husaini (Tariqah Al-BaAlawi)
- As-Sayyid As-Syaikh Abdul Qadir Jilani Al-Hasani (Tariqah Qadiriyah)
- As-Sayyid As-Syaikh Ahmad bin Idris Al-Hasani (Tariqah Ahmadiyah Idrissiyah)
- As-Sayyid As-Syaikh Abil Hasan Asy-Syazuli (Tariqah Syadziliyyah)
Kekhalifahan
Kaum Sufi berpendapat kekhalifahan ada 2 macam, yaitu :-
- Khalifah secara zhahir (Waliyyul Amri, Surat An Nisaa' ayat 59) "Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri (pemimpin) di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya." atau mereka yang menjadi kepala pemerintahan umat Islam; dan
- Khalifah secara bathin (Waliyyul Mursyid, Surat Al Kahfi ayat 17) "Dan kamu akan melihat matahari ketika terbit, condong dari gua mereka ke sebelah kanan, dan bila matahari terbenam menjauhi mereka ke sebelah kiri sedang mereka berada dalam tempat yang luas dalam gua itu. Itu adalah sebagian dari tanda-tanda (kebesaran) Allah. Barangsiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka dialah yang mendapat petunjuk; dan barangsiapa yang disesatkan-Nya, maka kamu tidak akan mendapatkan seorang pemimpinpun yang dapat memberi petunjuk (Waliyyan Mursyida) kepadanya." atau mereka yang menjadi pembina rohani umat Islam.
Khalifah zhahir
Menurut kalangan Sufi kekhalifahan yang zhahir (lahiriah) boleh saja dipegang oleh orang muslim yang kurang beriman atau mukmin tapi kurang bertakwa, dalam keadaan darurat atau karena sudah takdir yang tak bisa dihindari. Hal ini dibuktikan dengan tidak adanya perkataan ‘athii’ sebelum ‘waliyyul amri’, kata ‘athii’ atau taatlah hanya ditempelkan kepada ‘Allah’ kemudian ditempelkan kepada ‘Rasul’ sehingga lafadz lengkapnya menjadi, ”Athiiullahu wa athiiurasuul wa ulil amri minkum”. Berarti taat yang mutlak hanya kepada Allah dan Rasulnya. Taat kepada ulil amri (pemimpin) dapat dilakukan dengan syarat ia taat lebih dulu kepada Allah dan Rasulnya. Memilih seorang pemimpin atas dasar ketaatan kepada Allah adalah hal yang logis dan jauh lebih mudah dari pada memilih seorang pemimpin atas dasar 'maksum' atau kesucian, karena 'taat' kepada Allah adalah suatu yang dapat terlihat kurang-lebihnya di dalam kehidupan seseorang.Dengan kata lain ayat ini dalam pandangan kaum Sunni dan kaum Sufi menunjukkan tidak adanya syarat ‘maksum’ bagi Waliyyul Amri (pemimpin pemerintahan). Sangat mungkin ini adalah petunjuk Allah bagi umat Islam untuk menerima siapapun pemimpinnya di setiap zaman, selama ia taat kepada Allah dan Rasulnya, karena sesuai dengan akal sehat yang dimiliki umat manusia bahwa ‘tak ada yang mengetahui hamba Allah yang suci atau ‘maksum’, kecuali Allah sendiri.’
Khalifah bathin
Kekhalifahan bathin, karena harus mempunyai syarat kewalian dalam pengertian bathin, tak mungkin dijatuhkan kecuali kepada orang mukmin yang bertakwa dan dicintai Allah (Surat Yunus 62-64). Kekhalifahan bathin atau jabatan Waliyyul Mursyid (pemimpin rohani) adalah mereka yang mempunyai ilmu dan karakter (kurang-lebih) seperti Nabi Khidir di dalam Surat Al Kahfi. Hikmah tidak disebutkannya kata 'Nabi Khidir' juga boleh jadi mengisyaratkan setiap zaman akan ada manusia yang terpilih seperti itu.Didalam sejarah tarekat kaum Sufi, para Wali Mursyid sebagian besarnya adalah keturunan Ali dari Fatimah baik melalui Hasan dan Husain. Menurut kaum Sufi memaksakan kekhalifahan zhahir hanya untuk keluarga Ali adalah suatu yang musykil/mustahil karena bila menolak 3 khalifah sebelumnya (yang telah disetujui oleh mayoritas) berarti membuat perpecahan dalam umat Islam, juga bertentangan dengan prinsip akal sehat, karena boleh jadi seorang kurang ber-taqwa tapi dalam hal pemerintahan sangat cakap. Sedangkan seorang yang ber-taqwa justru mungkin saja tidak menguasai masalah pemerintahan.
Bila menganggap Imamah adalah Khalifah Bathin mungkin saja bisa, tapi membatasi hanya 12 bertentangan dengan banyak hadits shahih tentang para Wali Allah yang tidak pernah disebut dari keluarga tertentu, apalagi dengan pembatasan jumlahnya. Idealnya memang seorang Khalifah zhahir (Waliyyul Amri) dipilih dari mereka yang juga menjabat Khalifah bathin (Waliyyul Mursyid). Tapi pertanyaannya siapakah yang mengetahui Wali-wali Allah, apalagi yang berderajat Waliyyul Mursyid, kalau bukan Allah sendiri.
Perkembangan Ahlul Bait
Setelah wafatnya Muhammad
Berkembangnya Ahlul-Bait walaupun sepanjang sejarah kekuasaan Bani Umayyah dan Bani Abbasiyah mengalami penindasan luar biasa, adalah berkah dari do’a Muhammad kepada mempelai pengantin Fatimah putri beliau dan Ali di dalam pernikahan yang sangat sederhana.- Doa Nabi SAW adalah,”Semoga Allah memberkahi kalian berdua, memberkahi apa yang ada pada kalian berdua, membuat kalian berbahagia dan mengeluarkan dari kalian keturunan yang banyak dan baik”
Setelah berakhirnya Bani Abbasiyah
Perkembangan di berbagai negara
Menurut berbagai penelaahan sejarah, keturunan Hasan bin Ali banyak yang selamat dengan melarikan diri ke arah Barat hingga mencapai Maroko. Sampai sekarang, keluarga kerajaan Maroko mengklaim keturunan dari Hasan melalui cucu beliau Idris bin Abdullah, karena itu keluarga mereka dinamakan dinasti Idrissiyyah.[6] Selain itu pula, ulama-ulama besar seperti Syekh Abu Hasan Syadzili Maroko (pendiri Tarekat Syadziliyah) yang nasabnya sampai kepada Hasan melalui cucunya Isa bin Muhammad.Mesir dan Iraq adalah negeri yang ulama Ahlul Baitnya banyak dari keturunan Hasan dan Husain. Abdul Qadir Jaelani seorang ulama yang dianggap sebagai Sufi terbesar dengan julukan ‘Mawar kota Baghdad’ adalah keturunan Hasan melalui cucunya Abdullah bin Hasan al-Muthanna.
Persia hingga ke arah Timur seperti India sampai Asia Tenggara (termasuk Indonesia) didominasi para ulama dari keturunan Husain bin Ali. Bedanya, ulama Ahlul Bait di tanah Parsi banyak dari keturunan Musa al-Kadzim bin Ja'far ash-Shadiq seperti Ayatullah Ruhollah Khomeini karena itu ia juga bergelar Al-Musawi karena keturunan dari Imam Musa al-Kadzim, sedangkan di Hadramaut (Yaman), Gujarat dan Malabar (India) hingga Indonesia ulama Ahlul Baitnya banyak dari keturunan Ali Uraidhi bin Jafar ash-Shadiq terutama melalui jalur Syekh Muhammad Shahib Mirbath dan Imam Muhammad Faqih Muqaddam ulama dan sufi terbesar Hadramaut di zamannya (abad 12-13M).
Walaupun sebagian besar keturunan Ahlul Bait yang ada di Nusantara termasuk Indonesia adalah dari Keturunan Husain bin Ali namun terdapat juga yang merupakan Keturunan dari Hasan bin Ali, bahkan Keturunan Hasan bin Ali yang ada di Nusantara ini sempat memegang pemerintahan secara turun temurun di beberapa Kesultanan di Nusantara ini, yaitu Kesultanan Brunei, Kesultanan Sambas dan Kesultanan Sulu sebagaimana yang tercantum dalam Batu Tarsilah / Prasasti dan beberapa Makam dan juga Manuskrip yang tersebar di Brunei, Sambas (Kalimantan Barat) dan Sulu (Selatan Filipina), yaitu melalui jalur Sultan Syarif Ali (Sultan Brunei ke-3) yang merupakan keturunan dari Syarif Abu Nu'may Al Awwal. Sementara dari keturunan Husain bin Ali memegang kesultan di Jawa bagian barat, yang berasal dari Syarif Hidayatulah, yaitu Kesultanan Cirebon (yang kemudian pecah menjadi tiga kerajaan, Kesultanan Kasepuhan, Kanoman dan Kacirebonan) dan Kesultanan Banten. Sebagai kerurunan Syarif Hidayatulah keturunan merekapun berhak menyandang gelar Syarif/Syarifah, namun dari keturunan Syarif Hidayatullah gelar tersebut akhirnya dilokalisasi menjadi Pangeran, Tubagus/Ratu (Banten) dan Raden (Sukabumi, Bogor).
Mazhab yang dianut
Mazhab yang dianut para ulama keturunan Husain pun terbagi dua; di Iran, Iraq dan sekitarnya menganut Syi’ah, sedangkan di Yaman, India hingga Indonesia menganut Sunni yang condong kepada tasawuf). Para ulama keturunan Hasan dari Mesir hingga Maroko hampir semuanya adalah kaum Sunni yang condong kepada tasawuf.Sumber
Sayyid
Sayyid (bahasa Arab: سيد ) (jamak : Sadah) (Bahasa Indonesia : Tuan) adalah gelar kehormatan yang diberikan kepada orang-orang yang merupakan keturunan Nabi Muhammad SAW melalui cucu beliau, Hasan bin Ali dan Husain bin Ali, yang merupakan anak dari anak perempuan Nabi Muhammad SAW, Fatimah az-Zahra dan menantunya Ali bin Abi Thalib. Keturunan wanita mendapatkan gelar berupa Sayyidah, Alawiyah, Syarifah atau Sharifah.
Beberapa kalangan muslim juga menggunakan gelar sayyid untuk orang-orang yang masih keturunan Abu Thalib, paman Nabi Muhammad, yaitu Abbas, serta Ja'far, Aqil dan Thalib.
Gelar ini tidak sama dengan nama yang lebih populer seperti "Sa'íd" atau "Said", yang berasal dari bahasa Arab, yang berarti bahagia. kata lain yang sering disalahpahami sebagai sayyid adalah syahid, istilah dalam bahasa Arab untuk seorang martir.
Kata ini (sayyid) secara harfiah berarti Tuan, kata dalam bahasa Inggris yang artinya paling mendekati adalah Sir atau Lord. Dalam dunia Arab sendiri. Kata ini sering ditukar dengan "Pak..", misal : Sayyid John (Pak John). Kata yang mempunyai konsep yang sama (dengan sayyid) adalah sidi (berasal dari bahasa Arab sayyidi) yang digunakan di Arab bagian Barat.
Alevis menggunakan seyyid (di Turki) sebagai penghormatan pada nama dan diletakkan sebelum nama orang-orang yang dianggap suci di kalangan mereka.
Kata lain dalam bahasa Arab yang mirip adalah syekh dan syarif. Keturunan dari Hasan bin Ali yang pernah memerintah Makkah, Madinah, Iraq pada masa Kesultanan Turki Utsmaniyah dan sekarang di Yordania, yaitu Hasyimiyah juga menggunakan gelar Syarif.
Dalam Dunia Arab istilah Syarif digunakan oleh keturunan Hasan bin Ali, sedangkan gelar Sayyid digunakan oleh keturunan Husain bin Ali.
Penguasa Kerajaan-Kerajaan di Nusantara ini yang berdasarkan kajian sejarah adalah keturunan Ahlul Bayt (Sharif / Sayyid) adalah Kesultanan Brunei, Kesultanan Sambas, Kesultanan Sulu, Kesultanan Perlis, Kesultanan Siak Sri Indrapura, Kesultanan Cirebon, Kesultanan Banten, Kesultanan Pontianak dan Ketuanan Kubu.
Orang memilih alih bahasa Latin berdasarkan bahasa yang sering mereka
gunakan, tidak tergantung dari tempat mereka tinggal. Sebagai contoh imigran Muslim dari berbagai negara yang berbeda yang tinggal di London, Britania Raya. Imigran dari Yaman menggunakan kata sayyid, dan imigran dari Pakistan atau India menggunakan syed.
Di antara para intelektual dan sarjana barat, kadang mereka menggunakan kata sayyid atau sayed dalam tulisan mereka.
NOTE: (Untuk pembicara non-Arab) ketika mengalihbahasakan dari Bahasa Arab ke Bahasa Inggris, terdapat dua pendekatan.
2Mereka yang menggunakan gelar sayyid untuk seluruh keturunan dari Ali bin Abi Talib menggunakan Allawi atau Alavis sebagai sayyid. Walaupun Allawi bukan keturunan dari Muhammad, mereka keturunan dari anak Ali bin Abi Thalib dan wanita yang dinikahinya setelah meninggalnya Fatimah az-Zahra, seperti Ummu Banin. Mereka yang membatasi gelar sayyid hanya untuk keturunan Muhammad melalui Fatimah az-Zahra, tidak akan memasukkan Allawi/Alavis kedalam sayyid.
Sumber
Beberapa kalangan muslim juga menggunakan gelar sayyid untuk orang-orang yang masih keturunan Abu Thalib, paman Nabi Muhammad, yaitu Abbas, serta Ja'far, Aqil dan Thalib.
Gelar ini tidak sama dengan nama yang lebih populer seperti "Sa'íd" atau "Said", yang berasal dari bahasa Arab, yang berarti bahagia. kata lain yang sering disalahpahami sebagai sayyid adalah syahid, istilah dalam bahasa Arab untuk seorang martir.
Kata ini (sayyid) secara harfiah berarti Tuan, kata dalam bahasa Inggris yang artinya paling mendekati adalah Sir atau Lord. Dalam dunia Arab sendiri. Kata ini sering ditukar dengan "Pak..", misal : Sayyid John (Pak John). Kata yang mempunyai konsep yang sama (dengan sayyid) adalah sidi (berasal dari bahasa Arab sayyidi) yang digunakan di Arab bagian Barat.
Alevis menggunakan seyyid (di Turki) sebagai penghormatan pada nama dan diletakkan sebelum nama orang-orang yang dianggap suci di kalangan mereka.
Kata lain dalam bahasa Arab yang mirip adalah syekh dan syarif. Keturunan dari Hasan bin Ali yang pernah memerintah Makkah, Madinah, Iraq pada masa Kesultanan Turki Utsmaniyah dan sekarang di Yordania, yaitu Hasyimiyah juga menggunakan gelar Syarif.
Dalam Dunia Arab istilah Syarif digunakan oleh keturunan Hasan bin Ali, sedangkan gelar Sayyid digunakan oleh keturunan Husain bin Ali.
Penguasa Kerajaan-Kerajaan di Nusantara ini yang berdasarkan kajian sejarah adalah keturunan Ahlul Bayt (Sharif / Sayyid) adalah Kesultanan Brunei, Kesultanan Sambas, Kesultanan Sulu, Kesultanan Perlis, Kesultanan Siak Sri Indrapura, Kesultanan Cirebon, Kesultanan Banten, Kesultanan Pontianak dan Ketuanan Kubu.
Alih Bahasa
| Bahasa | Alih Bahasa | Digunakan di |
|---|---|---|
| Bahasa Arab | Sayyid, Syekh , Sayid | Dunia Arab |
| Bahasa Persia | Sayyed, Sayed, Seyyed, Seyed | Iran, Azerbaijan dan Türkistan |
| Bahasa Turki | Seyed, Seyit, Seyyid, Seyyed | Turki, Azerbaijan dan Türkistan |
| Urdu, Punjabi, Bengali, Melayu | Syed , Wan , Habib | Asia Selatan dan Tenggara |
| Lainnya | Saiyed, Siyyid, Syedna |
Di antara para intelektual dan sarjana barat, kadang mereka menggunakan kata sayyid atau sayed dalam tulisan mereka.
Indikasi Keturunan
Sayyid sering dimasukkan pada awalan nama yang mengindikasikan dari keturunan mana mereka berasal. Jika mereka merupakan keturunan lebih dari satu Imam Syi'ah, mereka akan menggunakan gelar yang paling dekat.| Moyang | Gelar | Nama Keluarga/Marga | Gelar Persia |
|---|---|---|---|
| Ali bin Abu Talib | Allawi2 | Allawi2 | Alavi2 |
| Hasan bin Ali | al-Hashimi atau al-Hassani | al-Hashimi atau al-Hassani | Hashemi, Hassani, atau Thabathaba'i |
| Husain bin Ali | al-Hussaini | al-Hussaini1 | Hosseini |
| Ali bin Husan | as-Sajad | al-Sajad | Sajad |
| Zaid bin Ali asy-Syahid | az-Zaidi | al-Zaidi | Zaidi |
| Muhammad al-Baqir | al-Muhajir | al-Muhajir | Muhajir |
| Jafar ash-Shadiq | al-Ja'fari | al-Ja'fari | Jafari |
| Musa al-Kadzim | al-Mousawi | al-Mousawi | Mousavi or Kazemi |
| Ali ar-Ridha | ar-Ridawi | al-Ridawi atau al-Radawi | Rezavi atau Rizvi |
| Muhammad at-Taqi | at-Taqawi | al-Taqawi | Taqavi |
| Ali al-Hadi | an-Naqawi | al-Naqawi | Naqavi |
- 1. Anda dapat mengalihkan kata itu, huruf demi huruf, seperti "الزيدي" menjadi "a-l-z-ai-d-i".
- 2. Anda dapat mengalihkan lafal pengucapan dari kata, seperti "الزيدي" menjadi "a-z-z-ai-d-i". Ini karena tata bahasa Arab, beberapa konsonan (n, r, s, sh, t dan z) membatalkan huruf l (ل) dari kata al (ال) . Ketika anda melihat awalan an, ar, as, ash, at, az, dll... ini berarti kata ini merupakan alih bahasa dari lafal pengucapan.
- i, wi (Bahasa Arab), atau vi (Bahasa Persia) akhirannya mungkin dapat dialihbahasakan dengan akhiran Bahasa Inggris ite atau ian. Akhiran menggunakan nama, atau nama tempat, menjadi nama group dari orang yang tersambung dari tempat kelahirannya. Seperti Ahmad al-Hashimi dialihbahasakan Ahmad keturunan Hassan dan Ahmad al-Harrani seperti Ahmad dari kota Harran.
2Mereka yang menggunakan gelar sayyid untuk seluruh keturunan dari Ali bin Abi Talib menggunakan Allawi atau Alavis sebagai sayyid. Walaupun Allawi bukan keturunan dari Muhammad, mereka keturunan dari anak Ali bin Abi Thalib dan wanita yang dinikahinya setelah meninggalnya Fatimah az-Zahra, seperti Ummu Banin. Mereka yang membatasi gelar sayyid hanya untuk keturunan Muhammad melalui Fatimah az-Zahra, tidak akan memasukkan Allawi/Alavis kedalam sayyid.
Sumber
Langganan:
Postingan (Atom)
